عندما ذهبت إلى برينستون لدراسة الشرق الأوسط في العصور الوسطى
في عام 2014 ، تخرجت من برنامج الماجستير في جامعة موسكو الحكومية. وبعد ذلك مباشرة دخلت برنامج الدراسات العليا هناك أيضا. قبل ذلك ذهبت للدراسة في الخارج عدة مرات. أولاً ، في الجامعة الأمريكية في بيروت لمدة شهرين: ثم لأول مرة أدركت أنه يمكنني التنافس مع خريجي المؤسسات الأجنبية. ثم كان هناك شهرين في باريس في المعهد الوطني للغات والحضارات الشرقية ، حيث قمت بشكل رئيسي بأطروحة سيدي ، وأخيرا رحلة قصيرة إلى تل أبيب ، حيث قمت بتدريس اللغة العبرية.
لا يهمني أن أكون المتخصص الوحيد في كل روسيا من أجل أي شيء ، أريد أن أكون جزءًا من المجتمع العلمي العالمي
بالفعل في مكان ما في منتصف السنة الدراسية الأولى في كلية الدراسات العليا بجامعة موسكو الحكومية ، أدركت أن هذا لا يناسبني: لم أشعر بنمو مهني. لذلك ، في البداية ذهبت في رحلة بحثية إلى إسرائيل وبدأت في جمع الوثائق للقبول في جامعات أمريكية مختلفة. اخترت الولايات المتحدة. أوروبا لم تناسبني ، لأن هناك مقاربة لمدرسة الدراسات العليا تشبه المنهج الروسي: لمدة ثلاث سنوات ، ومنذ البداية كنت تجلس لكتابة رسالة. لا دراسة ، فقط العمل العلمي - وكان لدي الرغبة في تعلم شيء آخر. دفعت بريطانيا الثمن الباهظ ، لأن الوصول إلى أكسفورد أو كامبريدج ليس صعباً للغاية - من الصعب الحصول على المال مقابل ذلك. قبل ذلك ، كان لدي بالفعل خبرة في التسجيل في هيئة SOAS - كلية الدراسات الشرقية والدراسات الأفريقية بجامعة لندن - حيث كنت مستعدًا لأخذها ، لكن لم يكن لدي ما يكفي من المال - سيكون التدريب الواحد 16 ألف جنيه.
تعد البرامج الأمريكية جيدة لأنها ، أولاً ، تنطوي على دراسات جادة للغاية في أول عامين من كلية الدراسات العليا ، وثانياً ، توجد منح دراسية سخية للغاية. الدراسات الشرق أوسطية في الولايات المتحدة شائعة ، لذلك هناك العديد من البرامج. تقدمت بطلب إلى جامعة McGill الكندية وأربع جامعات أمريكية - شيكاغو ونيويورك وكولومبيا وبرينستون. كنت على ثقة تامة بأنني سأذهب إما إلى شيكاغو أو إلى نيويورك ، وأرسل الوثائق إلى برينستون لمجرد أن أكون عشوائيًا. حدث كل ذلك في الاتجاه المعاكس: رفضتني الجامعات الأربع الأولى. وجاءت رسالة من برينستون مع استجابة إيجابية الأحدث. ما زلت أتذكر ذلك اليوم - كان مجرد معجزة. كنت في تل أبيب ، كنت جالسًا في محاضرة - عندما وصلت هذه الرسالة ، نفدت من الحضور وبدأت في الاتصال بالمنزل.
يتم الاختيار إلى Princeton على مرحلتين - الأولى على أساس المستندات المقدمة ، ثم المقابلات اللاحقة. لم أستطع الحضور شخصيا ، لذلك تحدثوا معي على سكايب. يجب أن أقول إن المقابلات مكثفة للغاية: فهي تتحقق من المعرفة العلمية واللغة. كان لدي لغتين وعلمية واحدة. في الأربعين دقيقة الماضية ، تحدث معي الأستاذان ، وبدا أنهما يأخذانني إلى العمل: على سبيل المثال ، سألوني لماذا أردت زيارة برينستون. على الرغم من أنه مضحك - برينستون! عندما سئلت هذا السؤال - وكانوا يعلمون أنني كنت بالفعل طالب دراسات عليا في جامعة موسكو الحكومية - أجبت أنني شعرت بالعزلة. لا يهمني أن أكون المتخصص الوحيد في كل روسيا من أجل أي شيء ، أريد أن أكون جزءًا من المجتمع العلمي العالمي.
أنا الآن أدرس في السنة الثانية من برنامج الدراسات العليا في كلية دراسات الشرق الأوسط. كان الطريق إلى موضوع الأطروحة طويلًا وشائكًا ، لكنني كنت محظوظًا بالمعلمين ، الذين كانوا منفتحين جدًا ودعموني دائمًا. خلال العام الماضي ، تحولت من أخصائي في التاريخ الجديد إلى العصور الوسطى. لا يوجد شيء يثير الدهشة في حقيقة أنني غيرت الاتجاه: هنا يمكن القيام به خلال العامين الأولين. هذا يصبح مستحيلا بعد اجتياز الحد الأدنى للمرشح. سوف يحدث لي هذا في خريف العام الثالث ، وقبل ذلك أريد توظيف المزيد من الدورات التخصصية الضيقة.
الآن أود حقاً أن أقول إنني طوال حياتي كنت أرغب في التعامل مع الشرق العربي في العصور الوسطى. حتى دوراتي الدراسية الأولى في ISAA كانت مكرسة له - لقد كتبت على الأدب الجغرافي للعصور الوسطى. ثم أعجبتني حقًا ، لكن بدا لي أنني لم أكن أعرف اللغة العربية جيدًا بما يكفي للعمل مع مصادر القرون الوسطى. لدى وصولي إلى برينستون ، تلقيت على الفور دورة مع الأستاذ مايكل كوك ، الذي يعلم كيفية العمل مع مواد من العصور الوسطى ، مع اللغة الحية في تلك الأوقات. ثم لأول مرة أدركت أنه يمكنني العمل مع هذه النصوص.
ثم اشتركت ، لأسباب رومانسية بحتة ، في دورة في علم اللغة العربية - من المستحيل أن تتعلم اللغة العربية وأن لا أعلم بوجود مخطوطات وخط عربي. بالنسبة لي أصبح الحب من النظرة الأولى. أدركت أنه إذا لم تكن هناك مخطوطات عربية في رسالتي ، فسيكون ذلك مضيعة لوقتي وإمكاناتي الفكرية. كانت هذه بداية انتقالي نحو العصور الوسطى - من العمل النهائي في هذا المسار بالذات واقتراح الأستاذ لكتابة مقال علمي. ثم أدركت أنني أفضل رسالة جيدة من مقال سيء. كان طريقي مزخرفًا إلى حد ما ، لكن يبدو لي أنني وجدت ما أريد القيام به - مجتمع الزيديين الذين عاشوا في اليمن في العصور الوسطى.
في السنة الأولى ، أوجزت موضوعي: إمام زيديت في القرنين الخامس عشر والسابع عشر في اليمن ، أو بالأحرى مدرسته التاريخية. أنا مهتم بمعرفة كيف وصفوا تاريخهم ، وتفاعلوا مع المؤرخين الآخرين. إن مجتمع الزيديت نفسه أصبح الآن اتجاهًا ناميًا في اللغة العربية ، ولا يعرف عنه سوى القليل جدًا. واسمحوا لي أن أشرح ماهية الزيدية: إنها فرع منفصل من المذهب الشيعي ، بدأت دراسته مؤخرًا نسبيًا. الآن مجموعة كاملة من العلماء البارزين ، وكثير منهم في برينستون ، يشاركون في تاريخ المذهب الزيدي. هذا ، على سبيل المثال ، خريج جامعة برينستون نجام حيدر (الآن أستاذ بجامعة كولومبيا).
ترتبط العديد من القصص المثيرة جدًا بهذا المجتمع - على سبيل المثال ، عندما تفاعلت مجتمعتان من الزيديت ، في اليمن وإيران. في حد ذاته ، فإن اليمن في القرن الخامس عشر فضولية للغاية وفي الوقت نفسه لم تدرس إلا القليل. من القرن الخامس عشر إلى السادس عشر - هذا هو الوقت الذي أبحر فيه البرتغاليون لأول مرة إلى اليمن واكتشفوا حالة مزدهرة لها صلات في جميع أنحاء المحيط الهندي. أريد أن أتحدث عن الحياة الفكرية لهذا المكان. الآن ، عندما نقول "اليمن" ، فإننا نتخيل دولة تمزقها المتسول ، والتي قصفها السعوديون. هذا ليس صحيحًا تمامًا حتى الآن - اليمن الحديث لا يتلخص في ما يتم عرضه على شاشات التلفزيون ، والأكثر من ذلك ، هذا لا ينطبق على اليمن في القرن الخامس عشر. كانت هناك حياة قوية ، وكتب الناس الكتب والقصائد وسافر. في الوقت نفسه ، تعد اليمن في العصور الوسطى واحدة من البقع البيضاء القليلة في الأرابيسك الحديثة ، وكل مخطوطة تحمل اكتشافًا صغيرًا. لذلك ، من الجيد للغاية العمل معهم: تشعر أنك كعربي من القرن التاسع عشر ، عندما بدأ كل شيء.
هنا ، في برينستون ، بلدة صغيرة ، لا يوجد شيء سوى الجامعة. لكن العيش هنا ، تشعر أنك وضعت يدك على نبض الحياة الفكرية في العالم كله ، لأن المعلمين المدعوين يأتون باستمرار. هناك منح سخية في المؤتمر - كطالب دراسات عليا ، يمكنني الذهاب إلى أي منها ، وليس بالضرورة التحدث ، ولكن فقط للاستماع. هنا تشعر حقًا بأنك جزء من شيء مهم. التقيت العام الماضي بحولأكثر من متخصصين في مجالات مختلفة من مجال عملي أكثر من جميع سنوات الدراسة السابقة. في الوقت نفسه ، لم أغادر برينستون تقريبًا في أي مكان - لقد أتوا إلى هنا ، وقد أتيحت لنا جميعًا - ليس فقط المدرسين ، ولكن أيضًا الطلاب - لمقابلتهم. أيضا هنا بنشاط تطوير مشاريع على رقمنة النصوص والخرائط. بالإضافة إلى ذلك ، جاء أكثر من نصف الطلاب في الكلية من بلدان أخرى ، وهناك أيضًا عدد غير قليل من الأجانب بين المعلمين.
بموجب قانون الولايات المتحدة ، يجب أن تكون الجامعات مفتوحة للجميع. لكن نفس برينستون بدأت تقبل النساء في مدرسة الدراسات العليا منذ وقت ليس ببعيد ، فقط في الستينيات. هناك مشكلة مع التنوع العنصري في حفل الاستقبال. ومع ذلك ، فإن السياسة الرسمية للجامعة (وهذا مكتوب في جميع الوثائق الأساسية) هي الانفتاح للأشخاص من أي جنسية أو التوجه أو الجنس أو الأصل. ولكني أجد صعوبة في الحكم على كيف يعمل هذا ، لأنني ما زلت فتاة بيضاء. لا أستطيع إلا أن أقول إنني لم أصادف قضايا جنسانية. لم أسمع أي شكاوى من أصدقائي من أصل آسيوي أو أفريقي أيضًا. من ناحية أخرى ، في العام الماضي كانت هناك احتجاجات جماعية تطالب بإعادة تسمية واحدة من الكليات ، سميت باسم وودرو ويلسون ، لأن ويلسون كان عنصريًا. لم تتم إعادة تسميته أبدًا ، لكن الجامعة أصدرت عدة بيانات مطولة بأنه سيغير موقفه من تراث الرئيس. ما سوف يصب من الصعب القول.
أود أن أنقل للآخرين الدهشة المخلصة للثقافة العربية والإسلامية التي أشعر بها نفسي.
من حيث المبدأ ، فإن نظام التدريس الأمريكي أكثر ودية للطالب من النظام الروسي. المعلم ليس الحقيقة المطلقة. من المتوقع أن يعمل الطالب بنشاط ، ومن المرجح أن يجلس المعلم في الفصل ، ليس من أجل وضع المواد في الطالب ، ولكن من أجل مناقشة المعلومات. نتيجة لذلك ، يكون أكثر تعاطفًا مع ما يفعله الطالب.
بالنسبة للانفتاح ، لا أترك الشعور بأن النساء في روسيا يعاملن بطريقة مختلفة. لا ، لم أسمع في خطابي أي إهانات ، لكن ، على سبيل المثال ، لم يفهم أحد لماذا تتعلم الفتاة اللغة العربية. أجرى محادثات مع المعلمين حول حقيقة أنني أريد أن أمارس العلوم - لقد دحرجوا عيني وسألوني: "ما هذا؟" طوال السنوات الست التي أمضيتها في ISAA ، سمعت عدة مرات أنه قبل نقل الفتيات إلى هناك ، فقط "حتى لا يشتمن رائحة الأحذية" ، وأحيانًا شعرت بنفسي أنني كنت هناك كديكور. ليس لدي أدنى شك في أنه لا أحد يريدني بالتحديد أن أكون شريرًا ، لكن الجو كان مختلفًا. لا يوجد مثل هذا الشعور هنا - على سبيل المثال ، لن يخبرني أحد لماذا يجب أن أقضي ، أيها البنت الجميلة العزيزة ، أفضل سنوات حياتي في العلوم الجافة.
عندما عشت في روسيا ، لم أفكر كثيرًا في مشاكل النسوية - ربما ، ليس أقله بسبب الأفكار الجماهيرية عن النسويات. أفكر في الأمر هنا ، على الرغم من حقيقة أنه لم يدفعني أحد على وجه التحديد إلى هذا الموضوع. على الرغم من أن الحديث عن حقوق المرأة في الولايات المتحدة نشط للغاية وبتفاصيل أمريكية بحتة. يحب الأمريكيون عمومًا مضغ كل شيء بأدق التفاصيل - على سبيل المثال ، في تدريب للمعلمين المبتدئين ، قيل لنا إنه قبل عام في نفس الندوة ، أمضيت نصف ساعة في مناقشة الطلاب لا يستطيع المعلم مقابلة طلابه إلا في مهنيا. يبدو أن هناك مناقشة: قالوا لا - هذا يعني لا.
منذ عامين ، بالنسبة لجميع المعلمين المبتدئين وطلاب السنة الأولى ، كتاب العالم النفسي كلود ستيل "صفير فيفالدي. كيف تؤثر الصور النمطية علينا وماذا يمكننا أن نفعل" حول كيفية تتبع ما تقوله وكيف تتصرف سوف ينظر إليها ، في المقام الأول في الفصول الدراسية. هناك ظاهرة نفسية مثل تهديد تأكيد الصورة النمطية. إذا شعر شخص ما بأن الآخرين يحكمون عليه وفقًا لأفكار كليشيهات (ليس عليه أن يشير إلى ذلك تحديدًا ، فهذا يكفي لإنشاء بيئة يفكر فيها) ، ثم يبدأ في التعلم والعمل بشكل أسوأ. تعتبر الجامعات الأمريكية مثل هذه المعلومات مهمة لطلابها ومعلميها ، وأخشى أن نظام التعليم الروسي بعيد جدًا عن ذلك.
في بعض الأحيان أسأل نفسي لماذا أقوم بدراسات عربية. أود أن أقول إن هدفي الأكثر أهمية هو إظهار أنه لا يزال بإمكاننا فهم ثقافة أخرى أو محاولة القيام بذلك بالتسلق عبر دفق المعلومات المشوهة. لا أعتقد أن هذا عمل لا معنى له ، وأن قلة من الناس سوف يقرؤون دراسة علمية خارج العالم الأكاديمي - ومع ذلك ، فإن هناك قدرًا هائلاً من الأدب العلمي الشعبي يكتب في أمريكا ، والعلماء أنفسهم يكتبونه. وإذا كانت هذه الكتب ، الصغيرة الحجم والمتاحة ، ستتم قراءتها من قبل أشخاص ليسوا متخصصين ، فستكون هذه بالفعل نقطة لصالحنا.
لا أدري جيدًا كيف يمكنك فهم ثقافة أخرى وخصائصها العميقة وروابطها المنطقية - لكنني أعتقد أنه يمكننا تعلم كيفية تقديرها. لفهم أنه ليس من الضروري على الإطلاق أن نكون متماثلين من أجل احترام بعضنا البعض ، فإن قيمة التاريخ الإنساني تكمن في تنوع الثقافات واللغات والخيارات التي تتخذها المجتمعات المختلفة عند محاولة ترتيب حياتهم. ربما لن أكتب هذا في مقدمة كتابي الأول - سأُسخر فقط - لكنني أحاول أن أبقي هذه الرسالة الإنسانية في الاعتبار. أود أن أنقل للآخرين الاهتمام والدهشة الصادقة للثقافة والحضارة العربية ، وعلى نطاق أوسع ، التي أشعر بها بنفسي.
الفهم مهم: على سبيل المثال ، حتى لا يغضب من المسلمين الذين عرقلوا آفاق السلام في كوربان بيرم ، ومعرفة ماذا تعني لهم هذه العطلة. في الوقت نفسه ، لا يدعونا أحد ، نحن العرب ، إلى اعتناق الإسلام أو اختراقه بنوع من الحب الخاص. على سبيل المثال ، قد ينزعج شخص ما بسبب الدعوة إلى الصلاة - لكنني متأكد من أنه سيكون أقل إزعاجًا إذا تخيلت ما هو عليه. هذه كلمات جميلة للغاية: أن جميعنا ، أيها الناس ، مميتة ، وأن هناك إلهًا ، ويجب علينا أحيانًا أن نظهر الاحترام لقوته.
ما يخيفني أكثر من أي شيء آخر لدى أبناء بلدي هو سوء الفهم الرهيب للثقافات الأخرى - عندما يقول سائق سيارة أجرة ، يمر بمسجد جديد في كاتدرائية موسكو ، إنه لأمر مخز للروس. ولماذا ، في الواقع ، عار؟ لم يظهر المسلمون في روسيا بالأمس ، هذه الجالية عمرها مئات السنين ، وهم نفس الروس كما نحن. أنا حقًا أحترم الدول الغربية لقيادتها هذا النقاش ، وإن كان مع الكثير من التجاوزات. أنا هنا لن أحجم وننصح الكتاب المنشور مؤخرًا "ما الإسلام؟" - هو مكتوب بكل بساطة ووضوح ، ويستحق القراءة لأي شخص يريد أن يفهم أي شيء عن الإسلام.
مشكلة العلم الذي أفعله هي أن يطلب منك دائمًا شرح الحاضر. تمزج روبرت إيروين ، وهو عربي إنجليزي معروف ، خبير في الأدب العربي ، مؤلف التعليق على "1001 ليلة" حول هذا الموضوع بنجاح كبير ، عندما سئل مرة أخرى عن داعش. (المنظمة محظورة في روسيا. - Ed.). قال: "إن سؤال عربي عن داعش يشبه سؤال أخصائي تشوسر إذا كانت بريطانيا ستخرج من الاتحاد الأوروبي". لكن هذه الازدواجية متأصلة في تاريخ العروبة كعلم ، ولا يمكننا تجنبها. في غضون ذلك ، أتحدث عن مدونتي البحثية. بدأت مع ملاحظات السفر عندما ذهبت إلى بيروت ، لكن بعد الانتقال إلى برينستون ، ركزت على العلوم والحياة الطلابية.
الصور: فليكر (1 ، 2 ، 3) ، أرشيف شخصي
