الناشر ايرينا Prokhorova حول الكتب المفضلة
في الخلفية "كتاب الرف" نسأل الصحفيين والكتاب والعلماء والقيمين وغيرهم من البطلات عن تفضيلاتهم الأدبية والمنشورات التي تحتل مكانًا مهمًا في خزانة الكتب الخاصة بهم. اليوم ، تشارك إيرينا بروكوروفا ، ناشرة ، ناقد أدبي ، رئيسة تحرير المجلة ومجلة دار نشر نوفو الأدبية ، قصصها حول الكتب المفضلة.
غالبًا ما يُسألني عن الحدث الذي حدد في حياتي مسبقًا مهنتي الحالية كناشر. وفقًا لشرائع هذا السيرة الذاتية ، يجب أن يكون هذا النص السري نوعًا ما يقع في يدي عندما كان طفلاً أو كشخص داهية فتح عيني على قدري أو ، في أسوأ الأحوال ، مكتبة منزلية غنية بها الكثير من الكتب المحظورة السرية. للأسف ، لم يحدث لي شيء مثل هذه الرواية الرومانسية.
في المنزل ، كان لدينا مكتبة سوفيتية قياسية ، تتكون من إصدارات اشتراكات من كلاسيكيات روسية ومترجمة ، بالإضافة إلى مجموعة من أدب المغامرات ، قرأتها ، مثل معظم نظرائي ، في فترة المراهقة. لا فيرجيل ، مشيرًا إلى طريق التحسين الذاتي ، كما أنني لم ألتق في عمر رقيق ، واكتشفت أدبًا حقيقيًا ، بما في ذلك الممنوع ، فقط في الجامعة. ربما دفعتني هذه العزلة الطويلة عن العالم الفكري ، وعدم القدرة على الوصول إلى معرفة عالية الجودة لشخص عادي من الحقبة السوفيتية ، إلى اختيار مهنة.
لا أتوقف أبدًا عن دهشتي من بعض معارفه الذين ينغمسون في الحنين العاطفي للماضي ، وخاصة للأكاديميين الذين ، في سن الشيخوخة ، أخروا أغنية عن العلم السوفيتي العظيم. ما زلت لا أستطيع أن أنسى خطورة السلاسل الأيديولوجية التي قيدت الفكر الإنساني ، وأنا أرتعد من ذكريات مقابر الكتب القاتمة - مخازن مكتبة خاصة ، حيث لا يمكن استخدام الكتب إلا بتصريح خاص.
أضف حصارًا للمعلومات ، عندما لا يمكن جمع معرفة الاتجاهات الفكرية إلا من مجموعات مراجعة INION تحت علامة "نقد آراء البرجوازية" ، حيث تم وصف الأفكار "الشريرة" للمنظرين الغربيين بالتفصيل. منذ أن انخرطت في تاريخ الأدب الإنجليزي والأمريكي في القرن العشرين ، كنت محكومًا على اللغة الأيسوبية والنقد الأبدي "للغرب المتحلل". بحلول منتصف الثمانينيات ، أدركت عدم جدوى النشاط العلمي الجاد في الظروف السوفياتية ، لكن البيريسترويكا اندلعت وفتحت فرص جديدة لتطبيق القوات.
ثم واجهت معضلة ، صيغت ببراعة في كتاب "لعبة الخرز" التي أعدها هيرمان هيس: أن أبقى مدى الحياة في كاستاليا ، أي مواصلة مهنة عالم مجلس الوزراء ، أو الذهاب إلى العالم - في حياة اجتماعية نشطة. فضلت الحياة الدنيوية ، لكنني لم أغلق الباب أمام كاستاليا إلى الأبد ، حيث كرست نفسي لنشر ثلاث مجلات إنسانية وأدب فكري. قد يغفر لي القارئ أن المحادثة ستستمر في كتب دار النشر الخاصة بي. لكنني أنشر فقط ما أعتبره معرفة إنسانية متقدمة وحاملة لأفكار جديدة لفهم الماضي والحاضر - وأنصح كل شيء كنت أفتقر إليه كثيراً خلال شبابي.
أوليج فسكوبوينيكوف
"مملكة الألفية (300-1300). خريطة للثقافة المسيحية في الغرب"
أصبحت المقارنة بين العالم الحديث ، وخاصة الواقع الروسي ، مع العصور الوسطى أمرًا شائعًا في المجال العام. عادة ما يتم استخدام هذا الاستعارة بطريقة سلبية - بداية عهد جديد من الهمجية والظلام. لكن الباحث أوليغ فسكوبوينيكوف يحاول إظهار أن العصور الوسطى هي في الواقع مهد الحضارة الحديثة. في هذا المسار ، يتبع كبار القرون الوسطى: بيوتر ميخائيلوفيتش بيتسلي وميخائيل ميخائيلوفيتش باختين وأرون ياكوفليفيتش غوريفيتش ومؤرخو المدرسة الفرنسية الشهيرة "أنالس" مارك بلوك ولوسيان فيفر وأتباعهم جاك لو جوف وبيير نورا وروجي تشاتييه.
بالنسبة لعصر النهضة والعصر الجديد ، كان رفض الفترة التاريخية السابقة ذا أهمية جوهرية ، لأن كلا العهدين بنىا وعيهما الذاتي على نقد التحيزات القديمة. نحن نعبد أيضا معبود السلطة والتقاليد في الثقافة. لا يزال العلماء الذين يشرحون نماذج الكون لنا يبحثون عن أساس الكون ، أي "العقل الإلهي" ؛ يختلف منطق عمل الصحفي في اختيار المواد اختلافًا بسيطًا عن سجلات القرن الخامس عشر وفقًا لرئيس الدير أو الملك أو الدوق.
وضع مؤرخو العصور الوسطى أساسًا للعلوم التاريخية الحديثة ، حيث جمعوا بين البحث عن علاقة سببية للأحداث وسجلات في السجلات. اقترب عالم الرياضيات في باريس وأكسفورد في القرن الرابع عشر ، قبل أربعمائة عام من نيوتن ، من قانون اتساع العالم ، وأعطى العمارة القوطية الهندسة المعمارية في القرنين التاسع عشر والعشرين على الأقل من عصر النهضة والكلاسيكية. في كتاب Voskoboinikov ، تعد العصور الوسطى في أوروبا الغربية هي المصدر الرئيسي لجميع مجالات الحياة الحديثة تقريبًا ، سواء كانت ديمقراطية برلمانية أو مصرفية أو تقدم تقني.
أندريه زورين
"ظهور البطل: من تاريخ الثقافة العاطفية الروسية في أواخر الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر"
تاريخ المشاعر هو انضباط إنساني شاب نشأ في الثمانينيات: فهو يدعي أن مشاعر الإنسان ومظاهره لا تُقدم إلينا من الله ، بل مشروطة ثقافيًا وتاريخيًا. وفقًا لصياغة عالم الأنثروبولوجيا الثقافية كليفورد جيرتز ، "أفكارنا وقيمنا وأفعالنا وحتى عواطفنا ، وكذلك نظامنا العصبي نفسه ، هي نتاج للثقافة": جميع المجتمعات تضع معايير عاطفية تتغير باستمرار مع مرور الوقت ، وليس فقط تختلف في فضاء الحضارات المختلفة. محور كتاب أندريه زورين هو الحياة المأساوية القصيرة لارستقراطي شاب في نهاية القرن الثامن عشر - أندريه إيفانوفيتش تورجينيف.
يبدو أن هذا التاريخ الخاص يبدو بالنسبة لزورين العلامة الأكثر أهمية للتغيرات الاجتماعية العميقة في المجتمع الروسي التي تنشأ نتيجة لاختراق الأفكار الأوروبية الجديدة و "المشاعر" في البلاد. عبادة الحب الرومانسي ، التجربة الفردية ، استقلالية الحياة الشخصية والكرامة الفردية - كل هذه السجلات العاطفية الجديدة. يتم استيراد الممارسات السلوكية التي تولدها بنشاط إلى روسيا من خلال الأدب المترجم ومن خلال جهود التجار الثقافية الروسية ، في المقام الأول Karamzin.
في كتابه الشهير "رسائل المسافر الروسي" ، يقدم للقراء الثقافة العاطفية الناشئة التي بدأت الدوائر النبيلة المستنيرة في متابعتها. كانت مأساة أندريه تورغنيف ، حسب زورين ، أنه تحول إلى "مثال رائد" لرجل من العصر الرومانسي ، لم يستطع أن يجعل حياته وشخصيته متماشية مع العينات التي نشأ عنها.
روبرت درنتون
"الشعر والشرطة. شبكة الاتصالات في باريس في القرن الثامن عشر"
روبرت دارنتون هو أكبر عالم أنثروبولوجيا ثقافية معاصر ومؤرخ فرنسي في القرن الثامن عشر ومتخصص في تاريخ الطباعة وثقافة الكتب الأوروبية. أنا فخور بأن الكتاب الأكثر شهرة ، The Great Cat Carnage والحلقات الأخرى من تاريخ الثقافة الفرنسية ، تم نشره في UFO في عام 2002. يكرس كتابه الثاني باللغة الروسية لأكبر تحقيق للشرطة في تاريخ فرنسا في القرن الثامن عشر - البحث عن مؤلفي وموزعي القصائد الفتنة الموجهة ضد البلاط الملكي ولويس الخامس عشر شخصيًا.
يوضح Darnton كيف ساذجة وهمي من أفكارنا أنه قبل اختراع تكنولوجيات الاتصال الجديدة (الكتاب المطبوع والهاتف والتلفزيون والإنترنت) كان العالم من دون مجتمع معلومات. على أساس الوثائق الأرشيفية ، يُظهر الباحث أن نشر المعلومات قد تم عبر عدة قنوات: قام الفرنسيون المتعلمون بنسخ قصائد على قطع من الورق ، وبعض القصائد التي تمليها على بعضهم البعض وتعلموا عن ظهر قلب.
كان أسلوب الموسيقى الأكثر شيوعًا هو استخدام الموسيقى: قصائد تم تثبيتها على الألحان الشعبية وتم توزيعها على نطاق واسع بين سكان المناطق الحضرية إلى جانب الذكاء والألغاز والشائعات. عند قراءة كتاب دارنتون ، يسترجع المرء بشكل لا إرادي تجربة المعلومات في المجتمع السوفيتي: النكات وتحفيظ القصائد المحظورة ، samizdat وقنوات التواصل المماثلة جدًا.
أولغا وينشتاين
"داندي: الموضة والأدب وأسلوب الحياة"
تاريخ الموضة هو مجال إنساني شاب نشأ إلى جانب تاريخ المشاعر في السبعينات والثمانينات. لا يقتصر مفهوم الموضة على سيميوتيات الملابس: فهو يشمل شرائع متغيرة من الجمال والانسجام الجسدي ، والمعايير الصحية ولغة الجسد الرمزية ، ومبادئ تنظيم المساحة الشخصية والعامة ، وتغيير الأنماط الجمالية وتغيير البيئة الحضرية.
يشرح مؤرخ الأزياء والثقافة أولغا وينشتاين كيف أن ظهور الديانديانية كحركة ثقافية في شخص والدها المؤسس ، البطل البريطاني الشهير جورج بروميل ، قد فتح حقبة كاملة في تطور الثقافة الأوروبية - فترة تشكيل الحضارة الحديثة. نشأت الديانديانية كرائد للثقافة الديمقراطية الحضرية ، حيث يحل مجتمع ديناميكي مع وسائل جديدة في الأساس لتحديد الهوية الاجتماعية محل الهيكل العقاري التقليدي. أصبح المظهر والممارسات السلوكية وسيلة لتأكيد الذات للشخص ، ورمزًا لاستقلال الشخص عن قمع الدولة وتقاليدها وعلامة على توسع المجال العام.
منذ بداية القرن التاسع عشر ، بدأت المدن الأوروبية في الظهور بمظهر حضري حديث: الحدائق العامة والمتنزهات المخصصة للمشاة والمسارح العامة والمتاحف والمكتبات ، وتم رصف الشوارع وعقد إنارة الشوارع ، وبدأ الكفاح من أجل تحسين الصرف الصحي. وهكذا ، أصبح الديران بمثابة قنوات لنمط الحياة الحضرية الجديدة ، التي تهيمن عليها الصفات والفضائل الشخصية ، والتي تبث عن طريق المظهر والسلوك.
الكسندر روزكوف
"في دائرة الأقران: عالم حياة شاب في روسيا السوفيتية في عشرينيات القرن العشرين"
كتب المؤرخ فاسيلي كليوتشيفسكي في عام 1892 "دراسة الأجداد ، نتعرف على الأحفاد ، أي من خلال دراسة أجدادنا ، نتعرف على أنفسنا". "في حلقة من الأقران" يبحث بالتفصيل كيف تم تشكيل الجيل الأصغر سناً في العشرينات. وقد انعكست هذه التجربة الدرامية في سيرة كل معاصر لتلك السنوات ، وكذلك على مصير وتوجهات القيم والآمال والأوهام لأحفادهم. عند قراءة الكتاب ، فأنت تفهم إلى أي مدى لا نزال موجودًا في نظام الإحداثيات الذي وضعه جيل التحول منذ قرن مضى. كما لاحظ الكاتب Yury Slepukhin بحق في وقته ، فإنه من الأسهل بالنسبة لشخص بسيط أن يعيش في فترات "هادئة" من التاريخ ، وفي سنوات النشاط الاجتماعي البركاني ، تصبح حياة أحد السكان غير محتملة مع الفراعنة والقيصرية والبابا المذابة (هذه القائمة يمكن أن تكون بسهولة تواصل حتى يومنا هذا).
"في حلقة من الأقران" يصف بالتفصيل أصعب الظروف المعيشية للأشخاص في العشرينيات من القرن الماضي ، المنهكين من الحرب الأهلية ، والمشقة المنزلية والانهيار التام للطريقة المعتادة للحياة: شعر الشباب بأنفسهم في حياة جديدة دون دعم ودعم من الجيل الأكبر سناً. يُظهر الكتاب على أساس أغنى المواد في الحياة اليومية للعصر كيف أن جيل الشباب في العشرينيات من القرن العشرين قد صاغ نظامًا جديدًا من القيم في عملية النمو والتنشئة الاجتماعية (المدرسة - المؤسسة - الجيش) وفكرة المساواة بين الجنسين (غير الجنسانية) والتفاعل بين الأعراق و أفكار القانون والعدالة.
ليوبوف شابورينا
"يوميات"
لم يتم كتابة تاريخ الإنسان في القرن العشرين ، ومن الصعب للغاية إنشاؤه. هناك مشكلات كبيرة خاصة للمؤرخ هي مصائر أهل الحقبة السوفيتية ، لأن المصادر الرسمية ، كقاعدة عامة ، تزييف أو تجميل الحالة الحقيقية. إن أكثر الوثائق التي لا تقدر بثمن للعصر في مثل هذه الحالة هي الذكريات واليوميات التي تم تنفيذها في عصر الستالين مع وجود خطر على الحياة من قبل بعض النفوس الشجاعة. في معظم الحالات ، تخص النساء سجلات مفصلة وصريحة: يكفي أن نتذكر ناديزدا ماندلستام وليديا تشوكوفسكايا وليديا جينزبرج وإيما جيرشيتين.
احتفظت ليوبوف فاسيلييفنا شبورينا بمذكرات من عام 1898 إلى عام 1967 ، وتتبعت مصير جيلها المأساوي: دخلت الحياة بأمل طوباوية لإعادة تنظيم المجتمع وأكملت طريقها بخيبة أمل كاملة في المثل العليا للشباب. كانت شابورينا شخصية متعلمة ومبدعة للغاية (فنانة ومترجمة ومبدعة لأول مسرح للعرائس في روسيا السوفيتية) وآنا أخماتوفا وأليكسي تولستوي وديمتري شوستاكوفيتش وماريا يودينا ونيكولاي تيخونوف والعديد من الأشخاص البارزين في ذلك الوقت كانوا من بين معارفها وأصدقائها. مذكراتها هي موسوعة للحياة السوفيتية ، حيث توجد انعكاسات على الاضطهاد الديني والقمع الجماعي والحياة الصعبة وحصار لينينغراد ، فضلاً عن الحياة الأدبية والفنية المكثفة وصراع عنيد للحفاظ على كرامة الإنسان.
فيما يلي أجزاء من مذكرات شابورينا من سنوات مختلفة أريد أن أقتبس منها:
أبريل 1935 (تصف شابورينا الإشارات الجماعية لأهل بطرسبرغ الأصليين إلى آسيا الوسطى والتحقيقات في NKVD): "يجب أن تتحدث بمهارة مع NKVD ، وكيف تلعب في السنفات ، والأهم من ذلك ، لا تخاف. لا يمكنك قول هذه الأسماء ، لكن يمكنك ذلك ؛ يمكنك ذلك لأنك تعلم جيدًا أن هؤلاء الأشخاص قريبون جدًا من NKVD ، على الرغم من أنهم يأخذون موقع جميل في العالم المسرحي ... بشكل عام ، من الأفضل أن يكون لديك نظرة ولهجة سخيفة ".
31 أغسطس 1941: "نحن نستحق الحق في الخزي" - حتى أننا لا نشعر بالخزي ، فنحن عبيد ، وعلم النفس لدينا خبيث. والآن ، مثل زمن الزنوج من العم توم ، لا يهم أبداً أن روسيا يمكن أن تكون حرة أننا ، الروس ، يمكن أن نحصل على "الحرية". نحن فقط ، مثل السود ، نحلم بمضيف أفضل ، والذي لن يكون قاسياً للغاية ، والذي سوف يتغذى بشكل أفضل. "
13 مارس 1955: "لقد تأثرت بشكل لا حدود له من الخزي المطلق الذي يسميه الشيوعيون لدينا أبيضًا مقنعًا منذ نصف ساعة تقريباً ، كما وصفوه باللون الأسود المقنع ... وهؤلاء الناس ينظرون إليك في عيون بمظهر واضح تمامًا".
16 مايو 1963: "تعرض إرينبرج ، وهو عضو نشط في المجلس العالمي ، يحظى باحترام الجميع ، لهجمات وحشية من خروتشوف وإيليشيف وغيرهم من العاقل. على أي أساس؟ كان سبب كل هذه الديماغوجية التي قام بها خروتشوف بسبب الحسد الوحشي للكتاب والفنانين القدامى مع ستالين ، نمو موهوب وشجاع: لقد سُرني الكاتب البارز أو. بيرغولز أمس في اتحاد الكتاب: "نحن نعيش في عصر من الحكم المطلق غير المستنير" ... فالديوقراطية تفسد ".
ناتاليا ليبينا
"رجل وامرأة: الجسد والأزياء والثقافة. الاتحاد السوفياتي - ذوبان الجليد"
إن كتاب ناتاليا ليبينا هو في الواقع أول دراسة مكرسة لمشاكل العلاقة بين الرجل والمرأة أثناء إزالة ستالين عن المجتمع السوفيتي. تعرّف ليبينا أهل القرن الحادي والعشرين بحقائق الهيكل الجنساني السوفيتي في الخمسينيات والستينيات. يرتبط الجانب الأول بإعادة تأهيل اللياقة البدنية: المزيد من الممارسات الجنسية المجانية ، وتغيير طقوس الخطوبة وطقوس الزواج ، وتحديد النسل الفردي أكثر فاعلية ، وانهيار الأسرة بشكل أكثر تواتراً.
ترتبط الكتلة الثانية بلغة الأزياء السوفيتية ، والتي سجلت تغييرات في العلاقة بين الجنسين في مجتمع ما بعد الستالينية. يتناول الكتاب شرائع جديدة لظهور الرجال والنساء ، حول كيفية اختراع استراتيجيات البقاء لـ "الموديلات والأزياء السوفيات" في ظروف الاقتصاد الاشتراكي المخطط. أما المنظور الثالث للبحث فهو رد فعل الثقافة على تحول المجتمع والبحث عن لغة جديدة لوصف الواقع المتغير. تكتب ليبينا عن الفضائح والحملات التي أطلقتها الحكومة ضد التحرر الجنساني للجيل الشاب ، وأهم الكتب والأفلام التي تضفي الشرعية على المعايير السلوكية الجديدة.
الكسندر جولدشتاين
"الفراق مع النرجس. تجارب الخطاب التذكاري"
في عام 1993 ، وصل مظروف رث إلى البريد الافتتاحي بمقال كتبه مؤلف لم أكن على علم بمن عاش في تل أبيب. تضمن المغلف مقالًا فكريًا رائعًا عن جماليات الكاتب تحت الأرض يفغيني خاريتونوف. هكذا بدأت صداقتي وتعاوني مع ألكساندر غولدشتاين حتى وفاته المفاجئة. هذه المجموعة من المقالات هي نوع من مثال للإمبراطورية السوفيتية والأدب الذي أنتجته. يستخدم جولدشتاين لوصف الاستعارة الأسطورية للثقافة السوفيتية - صورة نرجس ، الذي انحنى بمودة عن انعكاسه في مرآة الماء في الإمبراطورية. "لقد كانت حضارة أدبية مكتظة ذاتيا نرجسية ، مكتفية ذاتيا تماما ، مكثفة روحيا بشكل استثنائي ، والتي في مرحلة ما لم تستطع الصمود في وجه جمالها" ، يشرح التفكك المتزامن لدولة الإمبراطورية الروسية والثقافة الناتجة عنها.
كانت موهبة جولدشتاين ، شأنها شأن أي كاتب عظيم حقًا ، في قدرة لا لبس فيها على تحديد "النقاط الساخنة" للثقافة. في "الفراق مع النرجس" ، كشف عن العصب المؤلم لحضارة ما بعد الاتحاد السوفيتي - فقدان الهوية الثقافية. Перед российской креативной средой встал вопрос, который прекрасно сформулировала Елена Фанайлова: "О чём должен писать современный литератор, где должен находиться пафос профессии, чтобы она двигалась дальше?"
Гольдштейн избрал свой особый, тихий и одинокий путь: это был великий отказ от постмодернистской иронии и возвращение к прямому высказыванию, утверждению "новой искренности". كان يعتقد أن التحدث الحميم يمكنك محاولة التغلب على تراكم الاتفاقيات والباطل الذي تراكم على مدى أكثر من نصف قرن في الأدب باللغة الروسية. بالنسبة لغولدشتاين ، تصبح اللغة وسيلة سحرية لربط الاتصال المقطوع بالأوقات والنسيج المنتشر للثقافة ما بعد الإمبريالية.
ديمتري بريجوف
"عيش في موسكو"
أنا فخور بأن أكون الناشر الرئيسي لديمتري ألكساندروفيتش بريجوف ، الشخصية المركزية لمدرسة موسكو النظرية والحياة الفنية الروسية في النصف الثاني من القرن العشرين: نُشرت عدة مجموعات من قصائده وأربع روايات ومجلدين من المقابلات التي أجراها معه في أجسام غريبة. كل عمل ديمتري أليكساندروفيتش خضع لمهمة فائقة واحدة - لإنشاء "كوميديا إلهية" حديثة ، لوصف الكائن المأساوي لرجل من القرن الماضي. "العيش في موسكو" هي ملحمة ساخرة حول مفارقات الحضارة السوفيتية ، وهي رواية تجريبية تعيد التفكير في تقاليد بوشكين.
إذا كانت "Eugene Onegin" عبارة عن رواية في الآية ، فإن "Live in Moscow" هي "رواية من الآيات" ، تدوين الدوافع والعالم الموضوعي لدوراته الشعرية المبكرة - قصائد شهيرة حول "رجل الميليشيات" ودورة "Moscow و Muscovites" إلى اللغة النثرية . وفقا للمؤلف ، فإن الكون السوفياتي يشبه الصورة في العصور الوسطى للعالم: إنه انقلب في الزمن الأسطوري ، حيث تدفق الذاكرة التاريخية يفسح المجال للدوران في دوائر مركزية للأيديولوجية الأبدية. موسكو هي استعارة لهذا الكون ، مركز الكوارث العالمية ، حيث يتم تدمير حضارة بنيت بصعوبة على الأرض بشكل منتظم ، ثم يتم إنتاجها من قبل جيل جديد من الناس يتبعون نفس الأنماط العقلية.
ميخائيل غاسباروف
"السجلات والمقتطفات"
تاريخ إنشاء هذا الكتاب مهم للغاية بالنسبة لي. كان ميخائيل ليونوفيتش غاسباروف ، عالم فقه البارز ومترجم للمؤلفين القدامى ، عضوًا في هيئة تحرير مجلة الأدب الجديد منذ تأسيسها وكان مؤلفًا المفضل للمجلة حتى وفاته. بطريقة ما ، عند مناقشة خطط التعاون التالية ، سألت إذا كان لديه مواد جاهزة في أي نوع. بسحره الخجزي شبه الساخر ، قام جاسباروف بسحب مخطوطة من تحت كومة الأوراق مكتوبة عليها عبارة "هذا تافه حقيقي ، من غير المرجح أن يناسبك".
يتألف النص من ملاحظات شخصية وأقوال مضحكة وإعلانات حضرية سخيفة واقتباسات من أناس رائعين ومقتطفات من الموسوعات والكتب المقروءة وشظايا البرامج الحوارية. عرضت على الفور نشر المخطوط في المجلة تحت عنوان "السجلات والمقتطفات". خلال العام ، أرسل لنا ميخائيل ليونوفيتش بانتظام مجموعة جديدة من "السجلات والمقتطفات" ، والتي نشرتها في الإصدار التالي من UFO إلى فرحة المجتمع الإنساني. في مرحلة ما ، أدركت أن هذه الرسالة المجزأة يمكن أن تصنع كتابًا ممتازًا ، وطلبت الإذن من غاسباروف لتجميعه على أساس دورة منشورة.
"السجلات والمقتطفات" لسنوات عديدة لا تزال الأكثر مبيعا لدينا. من الصعب وصف هذا العمل الغريب والجمال ، فمن الأسهل بكثير اقتباس بضعة اقتباسات منه:
شخص - سئلت ليا أخيدزاكوفا عما إذا كانت تشعر وكأنها من سكان موسكو أو أي شخص يحمل الجنسية القوقازية ، أجابت قائلة: "أولئك الذين تعرضوا للضرب هم الذين يشعرون بها".
FREEDOM - في اللغة Chukchi لا توجد كلمةحرهناكخارج السلسلة. هكذا كتب في الجريدة المحلية عن كوبا. قال الشاعر م. طيف للمترجمين: "أعطيك الحرية الكاملة ، فقط حتى تكون الترجمة أفضل من الأصل" (القس ل. دروسكين).
الحياة - جهد يستحق الاستخدام الأفضل (كارل كراوس).
ENVY - في 17 نوفمبر 1982 في افتتاحية برافدا ، كُتب: "الشعب السوفييتي بهدوء يحسد على خبر الموت ..."