حركة بطيئة: من أين تأتي الرغبة في الحياة غير المستعجلة؟
ديمتري كوركين
قانون مور ، ظلت عادلة حتى أوائل 2000s، جادل بأن عدد الترانزستورات في رقاقة السيليكون يتضاعف كل عامين. يمكن القول أن قلق الشخص المعاصر ، الذي يحاول مواكبة وتيرة الحياة المتزايدة في عصر المعلومات ، يتزايد بنفس المعدل. لذلك ، فليس من المستغرب أن تصبح الحركة البطيئة من عام إلى آخر أكثر شيوعًا - وليس "الحركة البطيئة" بقدر ما هي "الحركة من أجل حركة مهل".
بالمعنى الدقيق للكلمة ، الحركة البطيئة هي مصطلح جامع يوحد جوانب الحياة المختلفة. في مجال إنتاج الأغذية واستهلاكها (الطعام البطيء ، الذي كان رمزه هو الحلزون) ، فإنه يترجم إلى رفض للوجبات السريعة ، ودعم المنتجين المحليين ، والحرف اليدوية والحرفية. في الموضة (أزياء بطيئة) - في مقاطعة السوق الشامل ، دعم العلامات التجارية الصغيرة لحقوق النشر ، الخياطة DIY ، تطوير المنتجات المستعملة (هنا يمكننا أيضًا أن نعزو الدورة التدريبية الحالية إلى الاستهلاك الواعي ، إضافة إلى مسألة الود والأخلاقيات البيئية إلى البطء). في الثقافة ، في الصراع مع التفكير "كليب" والاهتمام بالأفلام (من بيلا تار إلى أندريه تاركوفسكي) والأعمال الموسيقية (مثال صارخ هو مسرحية جون كيج "بطيئة قدر الإمكان" ، التي بدأت في عام 2001 2640) مع سرعة بطيئة "تأملي". في السياحة (السفر البطيء) - في الرحلات الطويلة ، مما يشير إلى دراسة عميقة لحياة وعقلية السكان المحليين ، بدلاً من الركض حول النقاط السياحية للحصول على انطباعات سريعة. على أي حال ، في أي مظهر من مظاهر الحركة البطيئة ، يأتي إلى مكان بسيط: العيش في إيقاع مناسب للشخص نفسه.
Honore ، يقتبس شعوذة من أسلاف عظيمة والحكمة الدنيوية مثل "الأفضل هو أقل ولكن أفضل" ، ويوضح أن "البطيء" يعني ليس البطيء ، التخريب ludditsky ضد وسائل الراحة ومزايا السرعة
عادة ما يسمي نص برنامج الحركة البطيئة كتاب الصحافي الكندي كارل هونوري "In Praise of Slowess" ، الذي نُشر في عام 2004 (في النسخة الروسية ، والذي يقول لسبب ما مرحباً بـ Dale Carnegie ، "بدون ضجة: كيف تتوقف عن التسرع وتبدأ الحياة") . وبالفعل ، يتم مضغ مبادئ الحياة البطيئة فيه بأكبر قدر ممكن من التفاصيل. Honore ، يقتبس شعوذة من أسلاف عظيمة والحكمة الدنيوية مثل "الأفضل هو أقل ولكن أفضل" ، ويوضح أن "البطيء" لا يعني البطء ، التخريب ludditsky ضد وسائل الراحة ومزايا السرعة أو الحنين إلى البراءة المفقودة من العصر التكنولوجي ، ولكن فقط الحق في اختيار مناسب ل وتيرة نفسك والتخلي عن "السرعة للسرعة".
نقول "السرعة" - نعني بالتوظيف المستمر ، السيطرة ، العدوان ، التسرع ، المنهج التحليلي ، الإجهاد ، التفوق ، نفاد الصبر ، النشاط ، الكمية بدلاً من الجودة. نقول "البطيء" - نعني العكس: الهدوء ، العناية ، الاستقبالية ، السلام ، الحدس قلة التسرع والصبر والتفكير والجودة وليس الكمية ". توضح أونور هذه المعارضة غير الواضحة للغاية ، مشيرة إلى الدراسات التي أجرتها منظمة العمل الدولية: فهي تلاحظ أنه في البلدان الأوروبية ، حيث تكون أسابيع العمل أقصر ، فإن الإنتاجية في الساعة أعلى من مثيلتها في بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية ، حيث من المعتاد العمل "من أجل الذبح".
تم بيع كتاب Honore للاقتباسات ، حتى لو لم يقدم أي شيء جديد ولم ينعكس أي شيء في التسعينيات. لم يكن ظهور الجيل العاشر على خلفية خيبة الأمل في المادية وثقافة yuppie ، بشكل عام ، أكثر من مجرد محاولة متعمدة للإبطاء. والرواية التي تحمل نفس الاسم لدوغلاس كوبلاند ، التي عاش أبطالها بالضبط وفقًا لمبادئ "في مدح البطء" - قبل ثلاثة عشر عامًا فقط من صدوره - حتى تحت عنوان "حكايات خرافية للوقت المعجل". استمر فهم الهوس بالسرعة والاضطراب النفسي طوال العقد (انظر ، على سبيل المثال ، ألبوم Radiohead "OK Computer"). ومع ذلك ، في أوائل التسعينيات ، كان هناك فشل منهجي ، واستعيض عن مناقشة آفاق الحياة غير المستعرة بالصراع بين الأجيال: على جانب واحد من الحاجز ، كان هناك موظفون من الشركات تمزقتهم الأعصاب ، وعلى الجانب الآخر ، المصابون بمتلازمة نقص المناعة المكتسب (الدكتاتور) والمواليد غير المتحمسين الذين يعيشون مع والديهم بعد الثلاثين.
حددت هذه المواجهة ، التي كانت مفتعلة إلى حد كبير ، حقيقة أنه في العقد المقبل ، عادت أسس الحركة البطيئة تحت صلصة جديدة وفي صيغ جديدة. وبما أن العالم لا يفكر حتى في التباطؤ ، وأفكار الحياة الممتعة لا تفقد أهميتها ، فإن هذا يسمح ببيعها مرارًا وتكرارًا في غلاف معدّل قليلاً. على الرغم من محاولات وضعها موضع التنفيذ لمدة مائة عام على الأقل.
الإجابة على السؤال "ما مدى السرعة؟" مع عبارة "كيف يناسبك" ، لا تأخذ الحركة في الاعتبار حقيقة أن الشخص لا يتخيل أحيانًا نوع السرعة التي يحتاجها
واحدة من أقدم مظاهر الحركة البطيئة - والأكثر فضولتها - هي أنظمة التعليم البطيء ، في المقام الأول مدارس والدورف ، التي ظهرت في عام 1919. تقول طريقة التدريس ، التي تستند إلى مبدأ "الاقتصاد الروحي" ، أن الطفل يجب أن يتعلم بالطريقة التي يريدها وبالسرعة المناسبة له. تحقيقًا لهذه الغاية ، يُقترح التخلي عن كل من الكتب المدرسية ونظام التصنيف (على الأقل في الصفوف الدنيا) - أي لتجنب تقسيم الفصل دائمًا إلى طلاب ممتازين ومتخلفين عن الركب. بيدجوجيا والدورف ، في روحها القريبة من التعليم المنزلي ، تنأى بنفسها عن الأنثروبولوجيا ، والتدريس الصوفاني لرودولف شتاينر ، وبالتالي يتم انتقادها عادة باعتبارها طائفية. ربما تكون المخاوف بشأن هذه النتيجة مبالغ فيها ، ولكن يجب القول إن مدارس والدورف لا تحاول تعزيز فعالية نهجها بأي شيء سوى الاقتناع بأن هذا ينبغي أن يكون كذلك.
مشكلة مماثلة في كل حركة بطيئة: الدعوة إلى البطء ، لا يمكن أن تفعل شيئا مع تمدد المفهوم نفسه. الإجابة على السؤال "ما مدى السرعة؟" باستخدام عبارة "كيف يكون مناسبًا لك" ، لا يأخذ ذلك في الاعتبار حقيقة أن الشخص لا يتخيل أحيانًا نوع السرعة التي يحتاجها. تمامًا مثل ما نسميه الكسل ، يمكن أن يخفي أي شيء من الافتقار البسيط إلى الحافز إلى الاكتئاب النفسي العميق ، وبالتالي فإن الرغبة في التباطؤ غالبًا ما تكون بمثابة ضوء أحمر بديهي يشير إلى أننا لا ننفق أنفسنا على الإطلاق على ما نريد. في الواقع والحلول الجاهزة التي توفرها الحركة البطيئة لا تساعد دائمًا في ذلك ، على الرغم من أنها قد تكون مفيدة.
الصور: Daria Minaeva - stock.adobe.com ، maximleshkovich - stock.adobe.com