كيف دور الماكياج في حياة المرأة
في عام 1969 ، نسائي الموجة الثانية كارول حنيش كتبت مقالة في وقت لاحق بعنوان "الشخصية سياسية" من قبل الناشرين ، وهي في الأساس الإجابة على زميلتها في الحركة النسائية دوتي سيلنر. لفت حنيش انتباه القراء إلى حقيقة أنه في الحركة المتطرفة اليسارية ، لم يكن من المعتاد إيلاء الاهتمام الكافي "لقضية المرأة": ضغط معايير الجمال ، والحق في الإجهاض ، وتقسيم المسؤوليات في الأسرة. اعتبرت المجموعات السياسية أن هذا يمثل مشاكل شخصية للمرأة ، حيث تم عقد لقاءات مع نساء نشطات سياسيًا يناقشن تجربة علاقتهن (مثل "العلاج الجماعي").
كان من المعتقد أنه إذا تحدثت امرأة عن مشكلاتها مع صديقتها ووافقت مع زوجها على غسل الأطباق بدوره ، فإن الموضوع قد استنفد. تساءل حنيش: ماذا لو لم تفسر العقبات والمشاكل التي تواجهها المرأة في حياتها عن طريق اختيار كل فرد الخاطئ ، ولكن اتبع من الطريقة التي تتعلم بها المرأة وتدركها؟ علاوة على ذلك ، هل يمكن أن يكون الاختيار الشخصي نتيجة لسياسة اجتماعية كبيرة والتأثير عليها؟ في هذا السياق ، يمكن لجميع وسائل التعبير ، بما في ذلك التركيب ، أن تكون بيانًا سياسيًا.
في عصر الإدوارديين ، لم تعتمد سيدة المجتمع الراقي على تركيبة واضحة (على الأقل تذكرنا بطلات دير داونتون الآن بهذا) ؛ الممثلات البارزات والمومسات. أما الباقي فقد استخدموا تلك القشدة الكريمية التي رسمت الخدين والشفتين والظلال غير اللامعة. حول أحمر الشفاه والكلام لم يذهب. من الجدير بالذكر أنه في عام 1910 كانت هي ، أحمر الشفاه ، والاقتراع ، الذين ناضلوا من أجل حقهم في التصويت ، وتم اختيار لإظهار التحرر. نجحت الحيلة - في عام 1912 ، خرجت الكثير من النساء اللواتي لديهن شفاه ساطعة في مسيرة الاحتجاج في نيويورك بحيث لم تستطع الولاية تجاهلها ، وفاز حق الاقتراع بأصواتهم إلى جانب الحق في رسم أنفسهم. تطور إنتاج مستحضرات التجميل خلال هذه السنوات: لقد اخترعوا أحمر الشفاه في أنبوب وماسكارا ، وفي عام 1909 ، بدأ Harry Gordon Selfridge في بيع مستحضرات التجميل بشكل مفتوح.
بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ، إلى جانب النمو الاقتصادي ، بدا حق النساء في التصويت والجاز رائدات. كانت الفتيات ، اللاتي كن يحتجن على المؤسسات الاجتماعية القديمة ، يجلسن خلف عجلة القيادة ويدخنن ويشربن ويقطعن شعرهن - أي أنهن يقمن بكل شيء كان مسموحاً به للرجال في السابق فقط. كانوا يرتدون تنانير بطول الركبة - وفقًا لمعايير الوقت ، قصيرة جدًا - وكانوا ملونين بألوان زاهية ، كما لو كانوا يحاولون عزل أنفسهم قدر الإمكان عن الفتاة الفيكتورية ذات وجهها الطبيعي اللطيف. رسمت الزعانف شفاههم وعيونهم مظلمة ، التقطت حواجبهم ، وانتهت من شكل شفاههم وحواجبهم. رفضوا قضاء شبابهم ، والجلوس في منزل والدهم وانتظار زواجهم ، والتصرف بشكل متواضع ، "كما يليق بالفتيات" - وأعربوا عن هذا ، بما في ذلك من خلال المظهر. مع بداية الكساد العظيم ، لم يكن هناك مكان للازدهار والتمرد ، ولكن تمكن الزعانف من تغيير فكرة عن قدرة المرأة.
خلال الحرب العالمية الثانية ، استولت الدولة على فكرة المكياج كوسيلة للتعبير عن الذات واستخدمت لتحفيز النساء في الخلف للعمل من أجل مصلحة البلاد. بالنظر إلى أن الظروف الاقتصادية لم تترك إمكانية تزيين أنفسهم بالملابس ، بدأت النساء في صنع مكياج لامع وتسريحات الشعر المعقدة من العديد من قوائم النصر. قررت الإدارة العسكرية الأمريكية أن أحمر الشفاه يدعم معنويات الأمة ، وأصدرت إليزابيث أردن ، بالاتفاق مع الحكومة الأمريكية ، سلسلة من مستحضرات التجميل للنساء العاملات في القوات البحرية ، مع أحمر شفاه أحمر ظلال النصر.
لم تكن الخمسينيات مثيرة للاهتمام من وجهة نظر التركيب الأيديولوجي. بعد الحرب ، بدأ الجنود في العودة إلى ديارهم ، ولم تكن هناك حاجة للنساء اللائي يشغلن وظائف الرجال. أصبح مفهوم ربة المنزل شائعًا: إنه لا يعمل ، ولكنه يعمل في النفس والمنزل والأسرة. في الوقت نفسه ، تطورت صناعة مستحضرات التجميل وازدادت ثراءً ، لكن لم يكن هناك أي تركيبة سياسية - على الأقل ، على نطاق واسع - لا تحملها.
تم توقيع "صورة لندن" ، التي تم توقيعها في فترة الستينيات ، بعبارات بسيطة ، التركيب على طراز Twiggy ، على آثار ثقافية أكثر. تأثرت أزياء الستينيات ليس فقط بفن البوب والفن التشكيلي (الفن البصري) ، ولكن أيضًا بعد ما بعد الحداثة - كتب بارت أن المؤلف قد مات ، بييرو مانزوني يبيع قرفته في الجرار. خلفية ممتازة للتجارب مع إطار ما هو مسموح به ليس فقط في الملابس ، ولكن أيضا في الماكياج. ولكن في الستينيات من القرن الماضي ، ظهر الهيبيون وهم يفرون من المجتمع الرأسمالي بسبب الاستهلاك والرفاهية بكل الطرق الممكنة ، بما في ذلك رفض مستحضرات التجميل.
في الخطاب النسوي من السبعينيات وحتى الألفين ، كانت معايير الجمال التي فرضها المجتمع موضوعًا مهمًا. كتبت نعومي وولف ، مناصرة حقوق المرأة في الموجة الثالثة ومؤلفة كتاب "أسطورة الجمال": "يختفي تشكك الحداثة عندما يتعلق الأمر بجمال النساء. إنها لا تزال - وحتى أكثر من أي وقت مضى - لا توصف بأنها شيء تم تعريفها من قبل البشر ، التي شكلتها السياسة والتاريخ ونظام السوق ، وكما لو أن هناك قوة إلهية أعلى تملي الكتابة الخالدة حول ما يجعل المرأة ممتعة للنظر إليها ". بمعنى ما ، يلخص كتاب وولف مناقشة طويلة للغاية حول أسطورة الجمال: من أواخر الستينيات إلى الصفر (بمعنى آخر ، الموجة الثانية والثالثة بأكملها من الحركة النسائية) ، الفتيات ، اللاتي يرفضن جعل أنفسهن جميلات من أجل المجتمع ، تم تجاهله تمامًا ماكياج.
في السبعينيات ، أصبح المقاتلون الرئيسيون من أجل حرية التعبير منقطعين. ليس من المستغرب أن الثقافة الفرعية ، التي نشأت من عشاق موسيقى الروك الشرير ، عبرت عن نفسها (وتواصل القيام بذلك) من خلال المظهر. هناك مظلم أو مكياج ساطع متعمد - الكثير من الظلال والكحل وأحمر الشفاه بورجوندي - يحتج على الحياة المملّة والمزدهرة والمُقاسة في المجتمع. ما حارب الهيبيين مع الحب والعودة إلى الطبيعة ، التقى الأشرار بالموسيقى الثقيلة والظلام والمكياج الصعب والعدوان. في ثقافة البانك ، من المثير للاهتمام أن لديها على مدار السنين العديد من الفروع ، لكل منها ثقافة مكياج خاصة بها: من الباستيل ذات الشعر الفاتن ذي الألوان "حورية البحر" إلى البانك القوطي بأقصى قدر من الأسود.
في الدراسات الثقافية وعلم الاجتماع ، هناك مصطلح "إعادة التملك" - العملية التي تستعيد بها المجموعة الكلمات والظواهر التي كانت تُستخدم سابقًا لقمع هذه المجموعة. لذا ، فقد أعاد مثليون جنسيا ومثليات الجنس في الثمانينات من القرن الماضي إعادة الكلمتين "queer" و "dyke" - يمكن ترجمتهما إلى الروسية كـ "fagot" و "lesbukh". قالوا بصوت عال وبفخر: "نعم ، أنا شاذ جنسيا. نعم ، أنا مثليه. ليس لدي أي شيء لأخجل منه." في المجتمع الحديث ، يحدث الشيء نفسه في إعادة تخصيص مستحضرات التجميل. غالبًا ما يتم رسم الفتيات حياديًا (كما في العصر الفيكتوري تقريبًا) ، في إطار فكرة "وجهي ولكن أفضل" ، مع التركيز على جمالهن الطبيعي والاكتفاء الذاتي. على العكس من ذلك ، تستمر النسويات الحديثات في تقليد نسوية أحمر الشفاه ويستخدمن المكياج كوسيلة للتعبير عن الذات: الألوان "غير المناسبة" ، "المبتذلة" ، كل أحمر الشفاه الأرجواني ، السهام الخضراء والحواجب شديدة الضخامة - هذا ليس "وجهي بل أفضل" ، إنه "وجهي" ليس عملك ". يمكن للمرء أن يقول إن النساء يعيدن مظهرهن إلى أنفسهن - إذا رفضت النسويات من الأمواج الثانية والثالثة أن تكون جميلة في فهم المجتمع الأبوي ، فإن الجمال الحديث يساوي الفردانية ويسمي كل ما يعتبر جميلاً: أحمر الشفاه الأصفر الساطع ، والساقين غير المحللة أو الرموش الوردية. اتضح أن المرأة جميلة لأنها تعتبر نفسها كذلك ، لأن كل الناس جميلات ، لأنه لا يوجد جمال كفئة موضوعية.
الصور: صورة الغلاف عبر Shutterstock ، 1 ، 2 عبر صور ويكيبيديا ومتحف المتروبوليتان للفنون
